常慧智能科技怎么样，中国类似九尾狐的神话传说有那些
来源：整理 编辑：智能门户 2023-05-10 13:21:38
1，中国类似九尾狐的神话传说有那些
魍魉
「魍魉」常和「魑魅」并称，事实上二者并不一样，两者并称可见於张衡的《西京赋》
：「魑魅魍魉，莫能逢旃。」（见南朝萧统《文选》）
又《左传?宣公三年》：「故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。」有注云
：「罔两，水神。」
「魍魉」是水神的说法，在晋朝干宝《搜神记》卷十六有载：「昔颛项氏（五帝之一，
传为黄帝之孙，号高阳氏）有三子，死而为疫鬼。一居江水（长江）为虐鬼，一居若水
为魍魉鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。」（「小鬼」据清朝马国翰《玉函山房
辑佚书》应为「小儿鬼」）
东汉许慎《说文解字》：「罔两，山川之精物也。」而《孔子家语?辨物》则云：「木石
之怪夔魍魉。」同一说法在《国语?鲁》、《史记?孔子世家》可见，相信是参考同一资
料而写的，但它已不只是水神而也是山中精物了。
宋朝罗泌《路史?后纪四》中，它又成了蚩尤的手下：「蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨
，以肆志於诸侯。」可知这种叫罔两或魍魉的妖物，到了宋朝已被人纳入远古神物之一
了。
蚩尤先生不只有魍魉当手下，连「魑魅」也是，唐朝杜佑《通典?乐典》曰：「蚩尤乃师
魑魅，以与黄帝战於涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。」魑魅又是何物？《史记?五帝本纪
》之索隐引服虔云：「人面兽身，四足，好惑人。」
事实上，在庄子的寓言故事中，「罔两」是影子外层的淡影，可见於《庄子?齐物论》中
，有一段罔两与「景」（影子）的对话。
2，轮回是什么意思
①循环：如轮转动，周而复始，无有穷尽。 ②也称“六道轮回”。原是印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿用发展。认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱) 中生死相续，无有止息，故称。虽然今天的科学还无法证实，但佛教认为这是有情生命的真实相状。
佛学名词
梵语：Sa?sāra ，音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮回，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。原因 轮回是佛教的基本理论，认为人永远处于生死循环状态，循环的线路有六条，在哪条道上循环取决于活着时所做的善事和恶事。 例如，做了恶事，死后下地狱受刑，刑满后投胎变动物，动物死后的循环，再取决于它活着时作的"业"。所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地机械循环。轮回的范围共有六大种类，佛教称为六道，那就是（由上而下）：天道、阿修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏和合的僧团、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗三道，十恶五逆分为下中上三品，感生地狱、饿鬼、畜生三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。很简单，人生就像一个圆，你从一点出发，就是出生了，绕圈而行，是生命的成长与发展，最后走到起点，那就是生命的死亡，完成了一个轮回，但同时也是新的开始，新的生命，继续像以往一样绕圈而行，一直不断，这就是轮回。众生轮回，死后投胎。但是投胎后家庭条件有变化，也就是20年河东，20年河西。 天道、人道、阿修罗道
地狱道、饿鬼道、畜生道，这是六道，不出轮回就在这六道里永无休止的受苦，就像车轮一样的轮回。
3，金刚般若波罗蜜和菠萝蜜有什么关系
谐音而已，没有任何关系。般若」一般的解释，是「智慧」，但「智慧」二字只能描写「般若」的表面，不能完全透彻地解释这二字的神髓，因此「般若」不直译为「智慧」，而跟原梵语音（古时之印度音）直翻过来，其目的在说明，「般若」二字，在中国文字 ，无法找到二字可以代替。 「智慧」是指人类对世界万物所知所解的能力，称为「世间智」。人的智商有极限，所见所闻，只是凡夫、凡眼分辨出来的一种见解，并非宇宙的真相。宇宙之大，非人类智商可随可及，虽有科学家、哲学家参透宇宙，但站在佛家的眼光来看，还觉得未够「真知灼见」，因人受六识而生感觉，这感觉是妄知妄见的，只是人眼中「自以为是」的一种见解。 「般若」是指一个人非以肉体感觉器官所论定出来的真实智慧，而以人的灵性所体会的真正智慧，称之为「无漏智」，这包融的宇宙真理，这才是「般若」！ 所以你我皆有「世间智」（智慧也），但不是一定有「无漏智」（般若也）。「世间智」你我易寻，人一出生后就不断受到教育，但这些教育，是人肉体所体会的智慧，有极大的局限性，非宇宙的全部！直至成长到一个阶段，发觉肉体所感觉的世界外，还有非肉体以外的世界，物质世界有极大的局限，物欲使人穷一生之力追求而依然感到空虚、不快乐，於是开始发现人可藉另一途径，得到离苦得乐，达到永远幸福的方法，乃以「无漏智」（即般若）这无上智慧去体会。 般若指用佛陀的心眼（佛眼）透视宇宙动态的无上智，此智能将宇宙的色相，透视到最深最微最妙处，见到其无常的实相，见到其无自性及性空的实有，见到显现的妙有！般若能究明万物的实相，排除误认的执著，体会了现象即实有，即事而真，当相即道的道理！ 人在佛智未显露之前，必受假相所惑，受食、性、生命机能所驱控，迷於现象，有了七情六欲，取舍好坏美丑，因五蕴累聚的宿因而一而再，再而三造尽业障，起种种烦恼。如能彻悟心性也是无自性的幻起幻灭，这叫做「观照般若」。依「观照般若」的般若来看「实相般若」，悟了成文字便是「文字般若」！ 但得到「般若」，非要你抛开一切世间智，就可以得到，反之，要尽得「世间智」才可达到「无漏智」。人要修习一切世间智慧，通过闻、思、修三个境界，才可以慢慢达到灵性的体会，亦即是「般若」境界。因此「世间智」乃造船之木，「无漏智」乃渡我们到快乐净土之船，无木不能成船！无世间智亦即无「无漏智」。 人面对人生，经世间遭遇而深受体会，才可以达到「般若」的「无漏智境界」。人产生智慧，是要经人生体会而来。因此愈多经历的人，愈易透彻「般若」，由看文字，到观照，到实相的人生体验，累积了多少感觉才到那「般若」的境界。 世间智要去领悟，才可以开窍！所以「般若心经」是加速我们看透万物真像，而比别人更快地活得更快乐的无上方法。「般若心经」已被证实可以通过诵读，令人精神集中脑活神通。人脑一活，所有的智慧都来了，决断也英明了，自然选择正确行起大运来。 「般若」就是佛性，「般若」通过觉悟世间智的真实面貌后，产生出来的一种人生观。这人生观，非源於肉体六识，普通人的智慧乃源於宇宙，悟彻来源的「般若」，故称为般若的实相，这是真的智慧、永 的智慧，消灭一切烦恼，永 的「定」！永 的「定」在快乐与幸福之境恰恰同音罢了。做人做事只要开心就好，没必要去研读所谓的那些高大上的书经，事情看开点，虽然看太开会让人觉得没心没肺。总之，开心就好，不开心，就先让自己开心再说1、金剛：因其极坚利，佛家视为希世之宝。佛教之金刚常喻佛法之智慧能斷滅一切煩惱，坚贞不坏。《＜大日经＞疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。” 2、菠蘿蜜：到彼岸的音譯。有个毛关系，般若波罗蜜多 六波罗波密之一。亦修唯识行，于修习位所修的十种胜行之一。般若有三种：一生空无分别慧，就是了达人空，而不起人我见的智慧。二法空无分别慧，就是了达法空，而不起法我见的智慧。三俱空无分别慧，就是了达人、法俱空，而不起人、法二种我见的智慧。般若波罗蜜多心经 玄奘译本观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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